Beginner (जिज्ञासु): Direct entry: original verse, clear literal translation, and accessible life takeaway. (मूल श्लोक, सरल शब्दार्थ और जीवनोपयोगी सार।)
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् ।भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत्
Explain this line · इस पंक्ति को सरल भाषा में समझें
etajjñeyaṃ nityamevātmasaṃsthaṃ nātaḥ paraṃ veditavyaṃ hi kiñcit | bhoktā bhogyaṃ preritāraṃ ca matvā sarvaṃ proktaṃ trividhaṃ brahmametat
आत्मा में स्थित इस सत्य को नित्य जानना चाहिए; इससे परे जानने योग्य और कुछ नहीं। भोक्ता, भोग्य और प्रेरक — इन तीनों को पहचान लेने पर सब कह दिया गया। यह त्रयी ही ब्रह्म है।
अक्षरशः अनुवाद — मूल संस्कृत श्लोक के प्रत्येक पद का प्रत्यक्ष अर्थ।
This, which abides in the Self, is to be known as eternal; beyond this there is nothing further to be known. Having recognised the enjoyer, the enjoyed and the Impeller, everything has been declared: this threefold is Brahman.
Direct literal rendering preserving Sanskrit philosophical terminology.
परम्परागत भाष्यTraditional commentaryTraditional Commentary (परम्परागत भाष्य)परम्परागत भाष्य
Pluralistic Tradition Neutrality (सम्प्रदाय-तटस्थता):
Classical commentaries represent distinct philosophical darshanas (Advaita, Vishishtadvaita, Dvaita). Dharma Granth presents multiple traditional viewpoints without declaring any single tradition as universal or exclusive.
Layers side by side · परतों की तुलना
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Original Sanskrit
Source scripture
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित् । भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत्
Literal translation
Translation of the source text
This, which abides in the Self, is to be known as eternal; beyond this there is nothing further to be known. Having recognised the enjoyer, the enjoyed and the Impeller, everything has been declared: this threefold is Brahman.
Traditional commentary
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Simple explanation
Editorial explanation, not scripture
ज्ञान की समाप्ति एक नई जानकारी नहीं है। जब भोगने वाला, भोग और प्रेरक अलग-अलग नाम न रहकर एक त्रयी दिखें, तो शास्त्र का काम पूरा हो जाता है।
ज्ञान की समाप्ति एक नई जानकारी नहीं है। जब भोगने वाला, भोग और प्रेरक अलग-अलग नाम न रहकर एक त्रयी दिखें, तो शास्त्र का काम पूरा हो जाता है।
शोध संदर्भResearch context · not scriptureComparative Research Noteशोध टिप्पणी
संज्ञानात्मक विज्ञान अनुभव को कर्ता, वस्तु और प्रेरक संदर्भ में बाँटता है। श्लोक कहता है कि ये तीन मानसिक काट हैं, तीन अलग सत्ताएँ नहीं। इस काट के शिथिल होते ही “और क्या जानूँ” का प्रश्न गिर जाता है।
A modern parallel offered for reflection. It is not part of the scripture, and it has not been checked against the original sources it may allude to.
स्रोतSources and editionSources and editionस्रोत एवं संस्करण
- Sanskrit text
- sanskritdocuments.org/doc_upanishhat/shveta.itx · fetched 2026-09-30
- Translations
- Hindi: not flagged as AI · English: AI translation
- Explanation, reflection, research
- Editorial text; no AI flag recorded
- Last updated
- 2026-10-04
- Licence note (as recorded)
- Sanskrit mūla — public domain (2500+ years old). sanskritdocuments.org publishes digitized text under permissive terms.
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