आत्मज्ञान का आह्वान

कथं ज्ञानमवाप्नोति कथं मुक्तिर्भविष्यति । वैराग्यं च कथं प्राप्तमेतद्ब्रूहि मम प्रभो ॥ १ ॥

सही प्रश्न ईमानदारी से पूछना ही आत्म-ज्ञान की यात्रा का पहला कदम है।

मुक्तिमिच्छसि चेत्तात विषयान् विषवत्त्यज । क्षमार्ज्जवदयातोषसत्यं पीयूषवद्भज ॥ २ ॥

मुक्ति की ओर पहला कदम है आसक्ति ढीली करना और क्षमा, सरलता, दया, संतोष, सत्य को अपनाना।

न पृथिवी न जलं नाग्निर्न वायुर्द्यौर्न वा भवान् । एषां साक्षिणमात्मानं चिद्रूपं विद्धि मुक्तये ॥ ३ ॥

आप शरीर और तत्त्वों से अलग, उन्हें जानने वाली चेतना, यानी साक्षी हैं।

यदि देहं पृथक्कृत्य चिति विश्राम्य तिष्ठसि । अधुनैव सुखी शान्तः बन्धमुक्तो भविष्यसि ॥ ४ ॥

देह-पहचान से हटकर चेतना में टिकना ही मुक्ति है, और वह भविष्य की नहीं, वर्तमान की बात है।

न त्वं विप्रादिको वर्णो नाश्रमी नाक्षगोचरः । असङ्गोऽसि निराकारो विश्वसाक्षी सुखी भव ॥ ५ ॥

जाति, पद और रूप आपकी भूमिकाएँ हैं, आपकी अंतिम पहचान नहीं; आप इन सबके साक्षी हैं।

धर्माऽऽधर्मौ सुखं दुःखं मानसानि न ते विभो । न कर्त्ताऽऽसि न भोक्ताऽऽसि मुक्त एवासि सर्वदा ॥ ६ ॥

सुख-दुख और सही-गलत की हलचल मन की है; आप उन्हें देखने वाली जागरूकता हैं।

एको द्रष्टाऽऽसि सर्वस्य मुक्तप्रायोऽसि सर्वदा । अयमेव हि ते बन्धो द्रष्टारं पश्यसीतरम् ॥ ७ ॥

देखने वाला एक ही है, और उसे किसी और में ढूँढना ही बंधन है।

अहं कर्त्तेत्यहंमानमहाकृष्णाहिदंशितः । नाहं कर्त्तेति विश्वासामृतं पीत्वा सुखी भव ॥ ८ ॥

‘सब मैं ही कर रहा हूँ’ का भाव बोझ है; समझ से यह बोझ हल्का होता है, ज़िम्मेदारी बनी रहती है।

एको विशुद्धबुद्धोऽहमिति निश्चयवह्निना । प्रज्वाल्याज्ञानगहनं वीतशोकः सुखी भव ॥ ९ ॥

‘मैं अपने स्वरूप में पूर्ण और शुद्ध जागरूकता हूँ’, यह निश्चय अज्ञान के घने वन को जला देता है।

यत्र विश्वमिदं भाति कल्पितं रज्जुसर्पवत् । आनन्दपरमानन्दः स बोधस्त्वं सुखं चर ॥ १० ॥

जैसे रस्सी में साँप, वैसे ही आत्मा पर संसार की प्रतीति आरोपित है; साफ़ समझ से भय और जकड़ ढीली होती है।

मुक्ताभिमानी मुक्तो हि बद्धा बद्धाभिमान्यपि । किंवदन्तीय सत्येयं या मतिः सा गतिर्भवेत् ॥ ११ ॥

अपने बारे में हमारी मान्यता ही बंधन या स्वतंत्रता की दिशा तय करती है।

आत्मा साक्षी विभुः पूर्ण एको मुक्तश्चिदक्रियः । असङ्गो निःस्पृहः शान्तो भ्रमात्संसारवानिव ॥ १२ ॥

आत्मा पूर्ण, मुक्त और शांत साक्षी है; संसारी रूप भ्रम से प्रतीत होता है।

कूटस्थं बोधमद्वैतमात्मानं परिभावय । आभासोऽहं भ्रमं मुक्त्वा भावं बाह्यमथान्तरम् ॥ १३ ॥

बार-बार के चिंतन से ‘मैं’ और ‘मेरा’ की पकड़ ढीली होती है और स्थिर बोध उभरता है।

देहाभिमानपाशेन चिरं बद्धोऽसि पुत्रक । बोधोऽहं ज्ञानखड्गेन तन्निष्कृत्य सुखीभव ॥ १४ ॥

‘मैं केवल शरीर हूँ’ की पुरानी गाँठ समझ से कटती है; शरीर की देखभाल उतनी ही ज़रूरी रहती है।

निःसंगो निष्क्रियोऽसि त्वं स्वप्रकाशो निरञ्जनः । अयमेव हि ते बन्धः समाधिमनुतिष्ठसि ॥ १५ ॥

जो आप पहले से हैं, उसे प्रयास से ‘बनाना’ नहीं है; साधन-आग्रह भी बंधन बन सकता है।

त्वया व्याप्तमिदं विश्वं त्वयि प्रोतं यथार्थतः । शुद्धबुद्धस्वरूपस्त्वं मागमः क्षुद्रचित्तताम् ॥ १६ ॥

संसार चेतना में ही अनुभव होता है; अपने को क्षुद्रता में मत सिकोड़ो।

निरपेक्षो निर्विकारो निर्भरः शीतलाशयः । अगाधबुद्धिरक्षुब्धो भव चिन्मात्रवासनः ॥ १७ ॥

शरीर, प्राण और मन की हलचलों के नीचे शांत, अथाह चेतना पहचानी जा सकती है।

साकारमनृतं विद्धि निराकारं तु निश्चलम् । एतत्तत्त्वोपदेशेन न पुनर्भवसम्भवः ॥ १८ ॥

जो आकार लेकर बदलता है वह स्थायी सहारा नहीं; निश्चल तत्त्व की पहचान से पुनर्जन्म का भय मिटता है।

यथैवादर्शमध्यस्थे रूपेऽन्तः परितस्तु सः । तथैवास्मिञ्छरीरेऽन्तः परितः परमेश्वरः ॥ १९ ॥

जैसे प्रतिबिम्ब में दर्पण ही सब ओर है, वैसे शरीर के भीतर-बाहर चेतना ही है।

एकं सर्वगतं व्योम बहिरन्तर्यथा घटे । नित्यं निरन्तर ब्रह्म सर्वभूतगणे तथा ॥ २० ॥

जैसे एक ही आकाश घड़े के भीतर-बाहर है, वैसे एक ही चेतना सब में है।