अध्याय २
अभिवादनशीलस्य नित्यं वृद्धोपसेविनः ।चत्वारि तस्य वर्धन्ते आयुर्विद्या यशो बलम्
abhivādanaśīlasya nityaṃ vṛddhopaSevinaḥ | catvāri tasya vardhante āyurvidyā yaśo balam
हिन्दी अर्थ
जो व्यक्ति प्रतिदिन अभिवादन करता है और वृद्धों की सेवा करता है — उसकी चार चीजें बढ़ती हैं: आयु, विद्या, यश और बल।
English
For one who habitually greets respectfully and constantly serves elders, four things increase: lifespan, knowledge, fame, and strength.
अध्याय २
न तत् परस्य समादद्यात् प्रतिकूलं यदात्मनः ।संक्षेपेण एष धर्मः स्यात् कामादन्यः प्रवर्तते
na tat parasya samādadyāt pratikūlaṃ yadātmanaḥ | saṃkṣepeṇa eṣa dharmaḥ syāt kāmādanyaḥ pravartate
हिन्दी अर्थ
दूसरे के साथ वैसा व्यवहार मत करो जो तुम्हें स्वयं अप्रिय लगे। संक्षेप में यही धर्म का सार है; शेष कामना से होता है।
English
Do not do to another what you would find disagreeable if done to yourself. In brief, this is the essence of dharma; from desire, other conduct proceeds.
अध्याय २
मनः एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः ।बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतम्
manaḥ eva manuṣyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ | bandhāya viṣayāsaktaṃ muktyai nirviṣayaṃ smṛtam
हिन्दी अर्थ
मन ही मनुष्यों के बन्धन और मोक्ष का कारण है। विषयों में आसक्त मन बन्धन का कारण है; विषयरहित मन मुक्ति का।
English
The mind alone is the cause of both bondage and liberation for human beings. The mind attached to sense-objects leads to bondage; the mind free of sense-objects leads to liberation.
अध्याय २
श्रुतं तपश्च योनिश्च एतद् ब्राह्मणकारणम् ।श्रुतं तु विशिष्यते तेषां योनिश्च तपश्च तत्
śrutaṃ tapaśca yoniśca etad brāhmaṇakāraṇam | śrutaṃ tu viśiṣyate teṣāṃ yoniśca tapaśca tat
हिन्दी अर्थ
श्रुति-ज्ञान, तप और जन्म — ये ब्राह्मणत्व के कारण हैं। परन्तु इनमें श्रुति-ज्ञान विशिष्ट है; जन्म और तप उसके अनुगामी हैं।
English
Learning, austerity, and birth — these are the causes of being a Brahmin. But learning is distinguished among them; birth and austerity follow from it.
स्रोत: https://sanskritdocuments.org/doc_dharma/manusmRRiti.itx · प्राप्त 3/6/2026
धर्म ग्रंथ पर मूल शास्त्र, पारंपरिक भाष्य और आधुनिक व्याख्या को पूर्णतः पृथक रखा जाता है ताकि पाठक को किसी भी व्याख्या के शास्त्र होने का भ्रम न हो।
अपौरुषेय / प्रामाणिक शास्त्र (Primary Canonical Scripture)
मूल संस्कृत, प्राकृत अथवा अवधी श्लोक/मंत्र। यह सर्वोच्च प्रमाण (प्रस्थान) है। इस पाठ में किसी भी आधुनिक व्याख्याकार का हस्तक्षेप नहीं है।
पदार्थ व अन्वय (Direct Grammatical & Word-for-Word Meaning)
व्याकरणसम्मत प्रत्यक्ष शब्दार्थ (अन्वय)। बिना किसी दार्शनिक संप्रदाय के पूर्वाग्रह के, संस्कृत शब्दों का सटीक भाषांतर।
आचार्य परंपरा व टीका (Classical Lineage Commentary)
प्राचीन आचार्य परंपरा (यथा शंकराचार्य, रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य, श्रीधर स्वामी) द्वारा विरचित शास्त्रीय भाष्य व टीकाएं।
भावार्थ व सुबोध प्रबोधन (Accessible Pedagogical Exposition)
आधुनिक जिज्ञासुओं के लिए सरल भाषा में भावार्थ। यह मूल मंत्र नहीं, बल्कि पाठ को सुगम बनाने हेतु संपादकीय व्याख्या है।
समसामयिक विमर्श व अनुप्रयोग (Contemporary Application & Analysis)
दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक व वैज्ञानिक समरूपताओं पर आधुनिक चिंतन। यह मूल शास्त्र का अंग नहीं है और इसे शास्त्रोक्त सिद्धांत के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए।
पांडुलिपि एवं ऐतिहासिक शोध (Critical Apparatus & Manuscript Research)
पांडुलिपि विविधताएं, पाठ-भेद (variant readings), छंद रचना, और ऐतिहासिक व तुलनात्मक भाषावैज्ञानिक शोध। यह शास्त्र का मूल संदेश बदलने हेतु नहीं, बल्कि पाठ की प्रामाणिकता परखने के लिए है।
Manusmriti — Chapter 2
मनुस्मृति
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